Report
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ «АКСИОЛОГИЧЕСКОЙ ПРЕДМЕТНОСТИ», ОТНОШЕНИЕ ПРЕДМЕТА И ЦЕННОСТИ В ФИЛОСОФИИ И. КАНТА, НЕОКАНТИАНСТВЕ Г. РИККЕРТА
| Τίτλος: | ФЕНОМЕНОЛОГИЯ «АКСИОЛОГИЧЕСКОЙ ПРЕДМЕТНОСТИ», ОТНОШЕНИЕ ПРЕДМЕТА И ЦЕННОСТИ В ФИЛОСОФИИ И. КАНТА, НЕОКАНТИАНСТВЕ Г. РИККЕРТА |
|---|---|
| Στοιχεία εκδότη: | Международный журнал гуманитарных и естественных наук, 2025. |
| Έτος έκδοσης: | 2025 |
| Θεματικοί όροι: | ноэзис, cultural goods, цели, 'object-value', достоинство, intentionality, ноэма, dignity, «предмет-ценность», «аксиологическая предметность», means, goals, noesis, интенциональность, 'thing in itself', средства, блага культуры, «вещь в себе», 'axiological objectivity', noema |
| Περιγραφή: | The article examines the phenomenological category of "axiological objectivity" formulated by E. Husserl, which implies the awareness of values as valuable objects. The "object-value" is understood in connection with noesis (evaluative consciousness), intentionality (direction) and noema (objectvalue). The purpose of the research is to determine the relationship between the object and value in the concepts of I. Kant and neo-Kantian H. Rickert, and whether this relativity can be considered "axiological objectivity" with the similarity of the following features: consciousness, direction and conscious object. According to the research results, the "axiological objectivity" is present in I. Kant’s philosophy, and the objects themselves are realized by him as relative "objects-values" assessed as means having their own values. A person is assessed as an aim having dignity, possessing absolute value, he himself is objectified and perceived as an intelligible object. "Things in themselves" are "transcendental spiritual objects", in essence, "super-objects-values". According to I. Kant, the object and value present a relationship of identity which can be considered "axiological objectivity". The relationship between object and value is shown differently in the concept of H. Rickert who separated "transcendental values" from subject and object. Value is only connected with objectivity through the category of cultural goods as a valuable part of reality, which is not a value. In the cultural goods, value and object present a relationship of intersection. The values themselves go beyond the boundary of objectivity. Objectivity in the form of nature goes beyond the world of values, so if value is "taken away" from the cultural goods, this object becomes nature. H. Rickert's concept does not show "axiological objectivity", but points to the relationship between object and value as their intersection in cultural goods. В статье рассматривается феноменологическая категория «аксиологической предметности» выведенная Э. Гуссерлем, под которой подразумевается осознание ценностей как ценных предметов. «Предмет-ценность» понимается в связи ноэзиса (оценочного сознания), интенциональности (направленности) и ноэмы (предмета-ценности). Целью исследования является то, чтобы выяснить, в каких отношениях находятся предмет и ценность в концепциях И. Канта, а также неокантианца Г. Риккерта, можно ли считать данную релятивность «аксиологической предметностью» при сходстве признаков: сознания, направленности и осознанного предмета. В результате было выяснено, что в философии И. Канта «аксиологическая предметность» присутствует, а сами предметы им осознаются как относительные «предметы-ценности», оцениваемые как средства, имеющие собственные цены. Человек оценивается как цель, имеющий достоинство, обладая абсолютной ценностью, он сам опредмечивается, воспринимается как умопостигаемый предмет. «Вещи в себе» представляют собой «трансцендентальные духовные объекты», по сути «сверхпредметы-ценности». У И. Канта предмет и ценность находятся в отношении тождества, что можно считать «аксиологической предметностью». Иным образом отношение предмета и ценности показано в концепции Г. Риккерта, который отделял «трансцендентальные ценности» от субъекта и объекта. Ценность лишь связана с предметностью через категорию блага культуры как ценной части действительности, ценностью не являющейся. В благе культуры ценность и предмет находятся в отношении пересечения. Сами ценности выходят за гранью предметности. Предметность же в виде природы выходит за пределы мира ценностей, так что если от блага культуры «отнять» ценность – предмет этот становится природой. Концепция Г. Риккерта не показывает «аксиологической предметности», а указывает на отношение предмета и ценности как их пересечения в благах культуры. |
| Τύπος εγγράφου: | Research |
| DOI: | 10.24412/2500-1000-2025-1-2-106-111 |
| Rights: | CC BY |
| Αριθμός Καταχώρησης: | edsair.doi...........53e018367b027be1e0ef19a986cdfb37 |
| Βάση Δεδομένων: | OpenAIRE |
| DOI: | 10.24412/2500-1000-2025-1-2-106-111 |
|---|