Report
Часослов XIV в. (РНБ. Соф. 1129) и соответствующая ему богослужебная традиция
| Τίτλος: | Часослов XIV в. (РНБ. Соф. 1129) и соответствующая ему богослужебная традиция |
|---|---|
| Στοιχεία εκδότη: | Вестник Екатеринбургской духовной семинарии, 2019. |
| Έτος έκδοσης: | 2019 |
| Θεματικοί όροι: | суточный богослужебный круг, the Book of Hours Soph. 1129, древнерусское богослужение, cell services, the Night Hours, Часослов Соф. 1129, Russian National Library, Typikon of Patriarch Alexios Stoudites, Студийско-Алексиевский устав, полунощница, the Mephimon, ночные часы, the Midnight Office, древнерусские Часословы, the daily liturgical cycle, келейные последования, мефимон, the Compline, Российская национальная библиотека, Old Russian Church service, Old Russian Books of Hours, повечерие |
| Περιγραφή: | The article deals with a unique Old Russian liturgical manuscript — the Book of Hours Soph. 1129, stored in the Department of Manuscripts of the Russian National Library. At the moment, the manuscript is virtually unknown to the liturgical science. This Book of Hours contains only three services of the daily round: Mephimon (Compline), order of “pervosopnich” and the Midnight Office. The author studies structure of these services in comparison with other Books of Hours of the 13th–14th centuries, and with the rubrics of the Old Church Slavonic translation of the Typikon of Patriarch Alexios Stoudites. Many of the prayers, stichera, and troparia of this Book of Hours have no analogues in other Books of Hours. Now they are published for the first time. The content of this Book of Hours shows that it can be attributed to the category “collection for a cell prayer”. Its analysis leads the author to the following observations: 1. In the description of the Mephimon (this service has a public character) this Book of Hours corresponds to the rubrics of the Old Church Slavonic translation of the Typikon of Patriarch Alexios Stoudites, and of the rest of the Books of Hours; 2. The cell services, however, reflect some alternative liturgical tradition. It is interesting that, while these orders in other Books of Hours have a fundamentally different structure, here they have a very similar structure. They both include special Hexapsalmos, canon (with the verses of the psalm), two large prayers and several stichera (either constant or varying depending on a day of week), and the end (after Trisagion — the Lord’s prayer). The difference in the composition of the Mephimon and the rest of the orders in the studied Book of Hours can be explained by different origin of these services. The Compline (Mephimon) originally belonged to the Stoudite liturgical tradition. The Night Hours and the Midnight Office came, on the contrary, from small monasteries. Apparently, one of the liturgical traditions associated with these services was recorded in the ktetorikon section of the Alexios version of the Stoudite Typikon and influenced the content of most of the ancient Russian Books of Hours. As for the studied Book of Hours there is a certain other tradition that reflected in the Soph. 1129. В статье рассматривается одна из уникальных древнерусских богослужебных рукописей — Часослов Соф. 1129, хранящийся в О тделе рукописей Российской Национальной библиотеки. На данный момент манускрипт практически неизвестен литургической науке. Данный Часослов содержит лишь три чинопоследования суточного круга: мефимон, «чин первосопнич» и полунощницу. В статье изучена структура этих последований в сопоставлении с аналогичными последованиями других Часословов XIII–XIV вв., а также с указаниями Студийско-Алексиевского устава (САУ). Многие молитвы, стихиры и тропари канона, содержащиеся в данном Часослове, не имеют аналога в других. В данной статье они публикуются впервые. Содержание Часослова показывает, что его можно отнести к категории сборников для келейной молитвы. Анализ его приводит нас к следующим наблюдениям: 1. В описании мефимона (службы, имевшей общественный характер) он вполне согласен с указаниями как САУ, так и остальных Часословов. 2. Келейные же последования отражают некую альтернативную богослужебную традицию. Интересно, что тогда как данные чины в других Часословах имеют принципиально разное строение, здесь они имеют весьма сходную структуру. Оба они включают особое шестопсалмие, канон (с припевами в виде псалмических стихов), 2 большие молитвы и несколько стихир (либо постоянных, либо меняющихся в зависимости от дня седмицы), затем после Трисвятого — Отче наш следует окончание. Различие в составе мефимона и остальных последований в исследуемом Часослове можно объяснить различным происхождением данных служб. Повечерие (мефимон) изначально принадлежало к студийской богослужебной традиции. А ночные часы и полунощница возникли не на общецерковной, а на келейно-скитской основе. По всей видимости, одна из богослужебных традиций, связанная с этими службами, была зафиксирована в ктиторской части Алексиевского варианта Студийского устава и повлияла на содержание большинства Часословов Древней Руси. Некая иная традиция отразилась в исследуемом нами Часослове. |
| Τύπος εγγράφου: | Research |
| DOI: | 10.24411/2224-5391-2019-10306 |
| Αριθμός Καταχώρησης: | edsair.doi...........2179ab3cc9441fb0bde0714d19903ced |
| Βάση Δεδομένων: | OpenAIRE |
| DOI: | 10.24411/2224-5391-2019-10306 |
|---|